Humanidades Ambientales · Teoría Multiespecies
SOL316 Sociedad, Naturaleza y Tecnología
Haraway (2016) — Conceptos fundamentales
Tesis fundacional
La naturaleza y la cultura no son categorías separadas ni preexistentes: son el producto contingente de sus relaciones mutuas. Siguiendo a Whitehead, los seres no preexisten a sus relaciones; se co-constituyen en el acto mismo de relacionarse. La realidad es un verbo activo.
Concepto central
Cuatro tonos simultáneos que definen el concepto:
Composición en cuatro partes donde co-constitución, finitud, impureza e historicidad son lo que hay. La relación es la unidad mínima de análisis.
Ontología (Verran · Thompson · Strathern)
¿Cómo pueden personas enraizadas en prácticas de conocimiento radicalmente distintas «reunirse» sin que el relativismo cultural sea una salida? Solo en prácticas emergentes: trabajo de base, vulnerable, que junta agencias inarmónicas responsables de sus historias heredadas.
Charis Thompson añade las coreografías ontológicas: los cuerpos humanos y no-humanos son separados y reunidos en procesos que hacen de las ideologías humanistas malos guías éticos.
Ética de la diferencia (Strathern via Haraway)
El otro no es un accesorio ni un espejo del sí mismo: es una presencia que transforma a quienes se relacionan. Los participantes no son ni la totalidad ni la parte; son algo irreductible a ambas posiciones.
Exige un modo de atención ético orientado a conocer al otro en sus propios términos. Antídoto contra el narcisismo humanista tecnofílico.
Haraway (2016) — Figuras, lenguaje y amor
Geometría relacional (Strathern via Haraway)
Patrones relacionales donde los participantes no son ni la totalidad ni una simple parte. Geometrías contraintuitivas y traducciones incongruentes que permiten llevar bien con los otros sin fusión ni aislamiento. Frente al árbol genealógico moderno: la espaldera y la explanada — circulación culebrera, sin centro.
Retórica encarnada
Tropo (gr. tropos: virar, viajar): condición irreductible de todo discurso. Nunca hay significado directo; el lenguaje no transporta sino que transforma.
Metaplasmo (gr. metaplasmós: remozar): alteración de una palabra por adición, omisión, inversión o transposición de letras/sílabas. Haraway lo extiende al remozamiento de la carne misma en la historia de la relación interespecies.
Figura crítica de la tecnocultura
Nombrado en 1960 (carrera espacial, Guerra Fría). Haraway lo habitó críticamente en 1985: ni celebración ni condena, sino apropiación irónica. Figura para vivir dentro de las contradicciones de la tecnocultura.
Hacia el 2000: insuficiente. El ciborg pasa a ser el hermano pequeño dentro de la familia queer de las especies de compañía. Sus límites residen en densidades estadísticas de signos, no en la piel.
Ética del amor situado
El «amor incondicional» es una fantasía narcisista (narcisismo caninofílico) que cancela la alteridad. El amor genuino requiere habitar un mundo intersubjetivo: conocer al otro en sus detalles mundanos, asumir la imposibilidad de transparencia.
Las incomprensiones son tan importantes como los momentos de entendimiento. Amor históricamente situado, finito, encarnado.
Tsing (2012) — Hongos y dependencia ecológica
Tesis central
La naturaleza humana no es una constante autónoma: cambia históricamente junto con las redes de dependencia interespecies. El excepcionalismo humano —heredado de las grandes religiones monoteístas— oculta estas dependencias y autoriza proyectos de control total que destruyen las redes de las que depende la vida.
Especie indicadora
Los hongos, casi sin domesticar, siguen todos los experimentos humanos. Su plasticidad adaptativa los convierte en indicadores de la condición humana:
· Serpula lacrymans (pudrición seca): viajó desde los Himalayas con la marina británica, se extendió globalmente como «calamidad nacional»
· Hongos en reactores nucleares (Chernóbil)
· Enemigos de los monocultivos · aliados de la fermentación colonial
Red fúngico-vegetal · fundamento invisible
En la micorriza, los filamentos fúngicos envuelven o penetran las raíces vegetales, aportando:
Los hongos son responsables del enriquecimiento del suelo terrestre a lo largo de la historia evolutiva. Sin micorriza: los árboles no crecen en suelos pobres; las orquídeas no germinan; ciertas plantas pierden toda fuente de sustento. La co-evolución y co-constitución interespecies son la norma, no la excepción.
El concepto de simbiosis fue inventado precisamente para el liquen —asociación hongo-alga—, el caso paradigmático de interdependencia radical.
Tsing (2012) — Historia, Estado y dominio
Ontología histórica
Si la naturaleza humana se ha entrelazado históricamente con distintas webs de domesticación (cereales, ganado, hongos, bacterias), entonces genética e historia cultural deben articularse en un mismo marco. El species being interespecies es la condición ontológica fundamental.
El excepcionalismo humano, al ignorar estas dependencias, no solo es científicamente erróneo sino políticamente peligroso: autoriza proyectos de control total que destruyen precisamente las redes de las que depende la vida humana.
Inversión provocadora
En el Cercano Oriente (hace ~10.000 años), recolectar trigo y cebada silvestres era más eficiente que cultivarlos. Lo que impulsó la agricultura cereal no fue la conveniencia sino la emergencia de jerarquías sociales y del Estado.
Los cereales transformaron la biología humana: dietas ricas en carbohidratos → mayor fertilidad femenina → más mano de obra familiar → obsesión reproductiva → confinamiento de los cuerpos femeninos. Los cereales produjeron al humano moderno tanto como el humano produjo al cereal.
Co-evolución sin primacía causal
Estado y agricultura cereal intensa se co-evolucionaron: en algunos lugares el Estado siguió a la agricultura; en otros, la agricultura siguió al Estado. Los cereales permitían extraer impuestos; el pater familias era representante estatal en el hogar.
Los hongos juegan un doble rol paradójico:
· Enemigos del monocultivo → ruinas, smuts, tizones. La hambruna irlandesa (1845, Phytophthora infestans) como ejemplo máximo de vulnerabilidad fúngica.
· Aliados coloniales involuntarios → fermentación del ron (melazas de caña) que financió el comercio triangular esclavista.
Plantaciones y biopolítica racial
Las plantaciones introdujeron el cultivo a través de la coerción: esclavitud, servidumbre, conquista. Para que alguien trabajara la caña fue necesario formular la diferencia racial como diferencia biológica.
Las mujeres blancas devinieron agentes de higiene racial: mantener los límites del hogar frente a contaminaciones fúngicas, venéreas y raciales. Biología y política racial se co-producen en el espacio colonial. El hogar se convierte en perímetro del amor permitido.
Análisis comparativo
Fuentes primarias del seminario
Conceptos clave del seminario